4 Trucchi Per Scrivere Bene In Italiano

Meditazione guidata quotidiana di milano Incontro con francesco

Lo sviluppo logico viene alla fine a Hegel con concetto di "idea assoluta" che "aliena" la vita all'inizio, gli dice il movimento come risultato di cui la vita diventa notevole. Allora si trova come essenza, come concetto e, alla fine, grazie a sviluppo di concetto come "l'idea assoluta" che funziona come unità sistematica, varia di tutti i partiti, di definizioni logiche, caratterizza non solo il mondo come il tutto, ma anche la sua conoscenza.

Le forme principali di vita naturale di "idea assoluta" sono il meccanico, il fisico, la chimica organica. Caratterizzando la meccanica, Hegel considera lo spazio, il tempo, una questione, il movimento, la gravitazione universale. Idealisticamente interpretando questi concetti fondamentali di meccanica, Hegel prova a portare una questione fuori tempo e uno spazio logicamente. Così tuttavia è costretto a riconoscere che non c'è tempo vuoto, bianco e spaziale da quello che, al contrario della sua affermazione idealistica, segue che il tempo e lo spazio rappresentano forme di esistenza di una questione.

Il concetto a Hegel è il processo di riflessione teoretica costruita nell'assoluto. L'attività di riflessione e tutte le attività pratiche consapevoli, convenienti di persone che trasformano il mondo sono idealisticamente interpretate da Hegel come creatività, autoconoscenza della "idea assoluta" che scopre in sé tutto che direttamente, su una superficie funziona come sviluppo della natura e la società. Così, riconoscendo lo sviluppo e provando a dare il suo quadro, Hegel lo rappresenta come il processo di conoscenza che effettua in un seno di "idea assoluta".

Ha creduto che né la questione, né la coscienza della persona non possono esser considerate come primarie perché la coscienza non può essere l'uscita logicamente da una questione, e la questione non è anche portata di coscienza umana che lei stessa deve essere chiara come risultato dello sviluppo precedente di un sostantivo assoluto pervonachal.

La storia di umanità è rappresentata da Hegel come progresso in coscienza di libertà che, secondo la sua opinione, fa la natura umana interna, ma solo gradualmente, in ogni parte di storia vecchia dai secoli è realizzato dalla persona grazie a quello che questo e questo diventano validi libero.

La riflessione riflette la realtà oggettiva, e come correttamente lo riflette, è possibile parlare su una vista ragionevole del mondo. Ma Hegel identifica la riflessione di realtà (la ragione) e questo è riflesso, - la realtà oggettiva. Questa identità di ragione mondiale con il mondo vario dei fenomeni, questo processo di riflessione, include tutta la varietà di realtà e è chiamata siccome come "l'idea assoluta", da un lato, è ripieno di contenuti naturali e storici assolutamente reali, e d'altra parte, appare l'idea raffinata di Dio.

La terza parte di sistema filosofico di Hegel - la filosofia di spirito - è dedicata a considerazione di "idea assoluta" allo stadio finale del suo sviluppo quando, lasciando la natura, "si ritorna" come "lo spirito assoluto", cioè la "idea assoluta" che ha vinto "l'alienazione", ha tolto il rifiuto (la natura) e sviluppandosi come coscienza di umanità in ogni parte di una storia mondiale. Nella natura, secondo Hegel, i contenuti spirituali sono nel conflitto continuo a una forma materiale limitata e inerte. La filosofia di spirito di Hegel è la dottrina idealistica su sviluppo di coscienza individuale e pubblica, su sviluppo intellettuale di umanità in generale. Perciò la storia di umanità ridotta fino a storia del suo sviluppo spirituale appare alla fine la storia di conoscenza e autoconoscenza.

In filosofia gegelevsky di spirito particolare per questo pensatore e la borghesia tedesca di quel tempo in conservatore generale e parte le viste direttamente reazionarie particolarmente luminosamente intaccate. Tuttavia sarebbe sbagliato in questa base assolutamente per negare il valore positivo di lavori di Hegel. Il suo metodo dialettico ha formato la base di lavori filosofici successivi.

Hegel si oppone a rappresentazione metafisica su riassunto, escludendo l'idea di dialettica d'identità di distinzioni dell'identità concreta che include distinzioni. Il concetto d'identità astratta assume la costante di esistenza, le cose sempre identiche. Il concetto d'identità concreta, anzi, specifica che ogni fenomeno cambia, cioè non è, sempre identico, e passa nell'altro, include questo l'altro come contrasto, rifiuto, un microbo futuro.